Giornalista e storico patrio, Pastore è nato a Triggiano nel 1938. Tuttavia, il suo amore è ugualmente manifesto per la città dove è nato e per quella in cui è andato a vivere per molti anni, Capurso.

Non che Pastore abbia dimenticato Triggiano, tutt’altro, perché alla sua città ha dedicato le poesie dialettali de “U ch’chzzale” (credo il contadino che coltiva zucche) e con Pietro Addante ben due volumi di Cronache triggianesi e ancora un Repertorio di soprannomi in uso in Triggiano, in Capurso e Cellamare tra XVI e XX secolo. Negli ultimi trent’anni però, Pastore ha pensato bene di scavare in ogni angolo di Capurso, con una furia analitica straordinaria e tale che ha permesso di costruire le basi della storia urbana e civile di questa città.

Sono nati così i Racconti popolari (2000) e il Lessico capursese. Il linguaggio angelico, (2002), ovvero la lingua “serpentina”, o metaforica usata dai commercianti, un vocabolario convenzionale che unisce venditori e acquirenti. A questi, Pastore ha aggiunto un ricchissimo libro su Capurso. L’album sportivo (2003), che ha provato a unire l’intera comunità sotto l’ala delle più disparate formazioni calcistiche, gli atleti del nuoto, della pallanuoto, della canoa, della pallavolo.

Un fiume di ricordi, di fotografie e di notizie raccolte dalla voce e dagli album privati dell’intera collettività. A questi ha aggiunto un volume sulla chiesa di San Francesco di Paola in Capurso. Dalla chiesa di Ara Coeli alla nuova parrocchia (2008). Straordinarie nella chiesa barocca due opere del Miglionico e dei De Filippis, che vanno ad arricchire con il museo Pappacoda e con le tele di Carella e Calì il patrimonio sparso nella città. Né poteva dimenticare le vicende legate alla Madonna del Pozzo, della quale scrive diffusamente in una poderosa indagine su La storia di Capurso. Le leggende, le cronache, il folclore.

“Il libro, scrive Pastore, è destinato ai miei concittadini e particolarmente agli studenti che potranno scoprire le radici culturali del nostro paese, la sua evoluzione urbanistica, la vocazione economica”.

Intanto perché questo nome, Capurso? Partendo dalle indagini di Francesco Pacifico, Breve istoria del miracoloso Ritratto di Santa Maria del Pozzo, che attribuisce l’origine ad Orso, principe di Bari nell’888, Pastore rigetta anche il caput ursi, testa di orso, proposto dal Garruba e approda all’intuizione dell’Alessio, Caprutius, ovvero luogo di capre.

Sta di fatto che il primo accenno di antropizzazione risale al VI –V sec. a. C., per una oinochoe trilobata scoperta in una tomba della periferia, sull’antica via Traiana. Ma una prima notizia certa è la citazione di Capurso tra i borghi assaliti dai saraceni nel IX secolo, presenza tradita dalla contrada Mastracina ovvero Lama saracina. Due secoli dopo, nel 1046, locus Capursi appare in un documento bizantino mentre nel 1061 i benedettini fondano il monastero di Ognissanti di Cuti. Nella stagione normanna Capurso trova un feudatario in Ruggero Arenge, che nel 1110-1126 vi costruisce un castello. Passata a Giovanni Della Marra e poi agli Orsini, la storia, secondo l’appassionata ricostruzione di Pastore, vede in primo piano la vicenda amorosa tra Gian Lorenzo Pappacoda e Bona Sforza, duchessa di Bari. Per volontà di Bona, venne edificato in Capurso la chiesa matrice, quasi un dono che la duchessa faceva all’amante. A questo punto si inserisce una ricostruzione straordinaria della Capurso seicentesca. La città, caduta nelle mani degli spagnoli, ha al centro della cinta muraria il palazzo rinascimentale dei Pappacoda e dalle sue porte partono le strade che uniscono il casale a Cellamare e a Bari. Nel 1656 Capurso conta circa 360 fuochi, all’incirca 2000 abitanti. Ma attaccata in quell’anno dalla peste perde un migliaio di abitanti che trovano sepoltura comune in una contrada detta da allora Pozzo dei morti. Ai primi del Settecento la borghesia intellettuale comincia a lottare contro il potere feudale sia dei Pappacoda sia dei successori Filomarino. La feudalità viene abbattuta nel 1799, quando viene alzato l’albero della libertà. Segue un rivolgimento urbanistico che a partire dal 1813 vede abbattere le mura medievali, la porta della “Strada larga”, prosciugare il cosiddetto lago e sollevare abitazioni per la crescente borghesia mercantile e per i nuovi ceti agrari.

Pastore diventa sempre più analitico nel ricostruire le vicende dell’Unità del Regno, la presenza dei garibaldini in Capurso, le rivolte sociali nella nuova Italia, l’elezione a sindaco di figure importanti per l’evoluzione della città: Mario Epifania, Marco De Giosa, Grassi, Lonero, Ginefra. Ormai prossimi ai nostri anni gli archivi diventano meno avari e c’è spazio per una cronaca analitica e puntuale. Direi che l’autore riassume ciò che ha già scritto nel 2001 in Alalà capursesi. Dalla fine della Grande Guerra alla nascita della Repubblica. Il risultato è una storia avvincente che contribuisce a dare dignità a Capurso e a stimolare quell’amore o quella “carità del natio loco” che sembra stia tramontando nel cuore delle ultime generazioni. Capurso è gelosa delle sue tradizioni, degli usi e dei costumi, ampiamente descritti da Pastore nel suo libro “La Storia di Capurso”.